«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов

белым. Подобное исчисление оторвано от жизни, а значит, и от истории, которую пытаются понять диспенсационалисты. Очевидно, что, разрабатывая теорию разрыва седмин, они просто использовали для этого все возможные средства.

Для нас, живущих в этот мессианский век, исчисление семидесяти седмин и времени пришествия Мессии уже не столь актуально, как это было для евреев тогда. И те, конечно же, могли достойно применить это пророчество. Но так как у многих из них "сердце отстояло далеко от Господа" (Ис. 29:10-14), то, не узнав Его, они потрудились Его распять, несмотря на ВСЕ пророчества.

Итак, значение собственной хронологии пророчества Даниила таково, что оно позволяет узнать время прихода Мессии. Даниил был предупреждён о том, что седминам будет дан ход с того времени, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25). И ведь задолго до этого в Писаниях было сказано: «…и развалины его Я восстановлю» (Ис. 44:26). В дальнейшем мы покажем, что Господом было предусмотрено всё необходимое для того, чтобы можно было узнать время прихода Мессии.

Несмотря на ясность того, что касается «повеления», многие богословы в этом вопросе оказались, словно между трёх сосен. Речь идёт о повелениях и указах персидских царей – Кира, Дария и Артаксеркса. С которого из них начинать считать? Многие ошибаются, но диспенсационалисты оказались среди тех, кто ошибается больше всех. Это закономерно, и здесь это связано с тем, что им необходимо было доказать оторванность последней седмины, ведь ей предстояло стать продолжением еврейской диспенсации в будущем, чтобы обеспечить переход евреев в тысячелетнее царство. Текущая "диспенсация Церкви" при этом является всего лишь затянувшейся вставкой между седминами, случайной или запланированной, но возникшей из-за того, что евреи отвергли Христа, когда Он пришёл дать им то, чего они желали (!).

Для соответствия пророчества Даниила этой исключительно непродуманной системе необходимо, чтобы первые 69 седмин закончились непосредственно перед смертью Иисуса Христа. Такое знаковое событие, как торжественный вход Господа в Иерусалим, хорошо подошло для этих целей, так как почти сразу после этого состоялось распятие. Оставшаяся седмина, лишённая теперь собственного значения, обретала эсхатологический смысл в конце дней.

Итак, за точку отсчёта семидесяти седмин было взято повеление, датированное по общепринятой хронологии ближе всего ко времени Христа – 444 год до н. э. (двадцатый год правления Артаксеркса). Далее, применяя метод исчисления по дням, диспенсационалистами был получен "верный расчёт", подтверждающий их толкование всего пророчества. На самом же деле ни эта точка отсчёта, ни какая-то ещё не подходят и никогда не подходили для исчисления седмин, так как: а) ни одна из датировок вероятных повелений не позволяет прийти к числу лет, равному 69 или 70 седминам; б) до сих пор неизвестен ни год смерти, ни год рождения Христа; и в) по какой-то совершенно роковой несправедливости в основу почти всех попыток исчисления седмин кладётся ненадлежащая историческая датировка правления царей периода Мидо-Персидской империи. Этот наиболее важный аспект оказал весьма негативное влияние на попытки истолкования пророчества о семидесяти седминах.

Действительно, исчисление седмин является "философским камнем" для многих христианских толкователей. Отсчитывать седмины с 444 года до н. э. (двадцатый год правления Артаксеркса) впервые стал ещё Юлий Африканский. Он делал это с той лишь разницей, что исчислял годы по лунному календарю, по 354 дня в году, и все семьдесят седмин полагал до начала служения Христа. В сильном контрасте с этим находится толкование Климента Александрийского, который начинал счёт седмин с Кира Великого. Обоим приходилось подгонять седмины к тем датам, которые принято относить к правлению этих персидских царей.

Профессор А. Д. Беляев в своей работе сообщает о том, что в качестве отправной точки исчисления седмин он также придерживается 444-го года до н. э., так как все остальные даты попросту не подходят. Однако, по его же словам, и такой расчёт не может быть точным, и для этого есть две причины: "Первая, хронология царствования персидского царя Артаксеркса I (Лонгимана) не совсем тверда и точна; вторая, год рождения Иисуса Христа неизвестен и может быть определён только приблизительно, а потому неизвестен в точности и год смерти Христа" («О безбожии и антихристе»). Таким образом, этот исследователь показывает, что, как и многие другие, в основу исчисления седмин он полагает небиблейскую хронологию, вместо того, чтобы применять свидетельства Слова Божьего, достаточные для правильного разрешения этого вопроса.

Общепринятая и поддерживаемая почти всеми христианскими исследователями датировка не всегда может быть применима для определения истин Божьих откровений. Так, например, в Библейском словаре Эрика Нюстрема сказано, что Ирод Великий, царь Палестины, процарствовав 37 лет, умер в 750-м году по римскому исчислению; и дана датировка его правления по Григорианскому календарю: 40 – 4 год до Р.Х.! У нас в связи с этим возникает вопрос: как мог царь Ирод, процарствовав 37 лет, умереть за 4 года до Рождества Христова, если Иисус родился "во дни Ирода" (Мф. 2:1)? Очевидно, что светская хронология вступает в конфликт с библейской. Для описания библейских событий зачастую применяется хронология, которая не согласуется, или даже противоречит Писанию. Те, кто опирается на внешние источники в исчислении семидесяти седмин, совершают ошибку, игнорируя свидетельства Слова Божьего.

Эрик Нюстрем указывает, что в «Птолемеевых правилах» монархи интересующего нас периода перечисляются по порядку с указанием времени царствования каждого, начиная от халдейского царя Навонассара и до последнего персидского царя, убитого Александром Великим. Этот список был составлен Птолемеем, языческим астрономом и писателем 2-го века н. э., который, однако, даже не претендовал на то, что он располагает какими-либо фактами относительно продолжительности персидского периода. И все хронологические системы, составленные такими хронологами, как Ашшер, Маршалл и др., основаны на «каноне Птолемея», то есть на списке предполагаемых персидских царей с предполагаемой продолжительностью царствования каждого. Это именно то, что и вызывает затруднение и неопределённость среди толкователей, ибо всякий, кто пытался предпринять исчисление семидесяти седмин, делал это при помощи хронологии, основанной на расчёте Птолемея. При множестве доказательств, взятых исключительно из Писания, исследователь библейской хронологии Мартин Ансти ещё в начале 20 века показал, что период, который Птолемей отводит Персидской империи, выходит длиннее почти на 80 лет. А в соответствии с иудейскими традициями времён Христа период персидских царей составлял всего 52 года; разница с Птолемеем составила более 150 лет. Одним словом, настоящей хронологии от Кира до Христа не существует нигде, кроме Библии! А это и есть период семидесяти седмин.

Нам не представляется выбирать между еврейскими и языческими традициями, ибо Слово Божье ясно показывает, что от «повеления» (Кира) «до Христа Владыки – семь